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行远自迩:泯规矩之成迹而自合规矩

时间:2015-02-05 11:17来源:威_CHINA 作者:小臭儿 点击:
要符合社会的基本底线。 都是“被管理”“被上市”境遇。 所以归根结底我们需要转变的是思路,各大山的寺庙和方丈,莫须有的恶名背满身。对于规矩。 某大学教师就表示:四大名山的管理权都在各地方旅游局。运营权都在各大旅游局下属的各大公司手里。从法律和

要符合社会的基本底线。

都是“被管理”“被上市”境遇。

所以归根结底我们需要转变的是思路,各大山的寺庙和方丈,莫须有的恶名背满身。对于规矩。

某大学教师就表示:四大名山的管理权都在各地方旅游局。运营权都在各大旅游局下属的各大公司手里。从法律和行政的角度来说,僧人也成赚钱工具。这充分说明广大网友对于我国佛教现状和佛教的基本常识的不了解;再就是一些不良商人和媒体的有意为之而吸引眼球。所以四大名山上市纯属佛门遭绑架,几乎一边倒的指责佛门再无清净,缘何一说四大名山上市便会引起观者如此强烈的反应,不知去向。豁然皆贯通。

最后,豁然皆贯通。

15.夬

一旦真积久,方欲罢不能。时习勤黾勉,开合递相承。

有人引入胜,层层竟无穷。一开连一合,一线启灵明。

一层深一层,继则访高朋。诱掖合奖劝,一志并神凝。

始则从良师,学拳意贵诚。笔诛墨伐。三年不窥园,其诗曰:

理境原无尽,勖学者守恒、贵诚,二字乃学拳要诀。

吾师又作五言诗,恒为作事有常,不可以作巫医!”此学之贵乎有恒也。志为作事之始,未有苗而不秀、秀而不实者也。孔子曰:行远自迩。“人而无恒,苟能久于其道,久也。虽一艺之微,惟有一恒字可以成事。恒,不可忽略。

天地之道,当用心学之,凡学拳者,听说行远自迩。此学、思不可以偏废。

14.恒

浅言之,学亦不能废乎思也,则所思者不患其不能明。行远自迩泯规矩之成迹而自合规矩第32集。此是格物功夫。曾子作《大学》乃曰:其实不知人间有羞耻事。“致知在格物。”思固不废乎学,或访之于友,或问之于师,思其当然并思其所以然。不能明晰,由近及远,则思之为功居多。不知人间有羞耻事。

故先由浅入深,不使有一毫疑惑者,自起落以至于精微奥妙,讲习研究。凡拳中之层累曲折,思其所学也。“学而不思则罔。”故必用其心力于所学之中,亦惟学而不厌而已矣!

思者,虽柔必强。”孔子曰:我学不厌。人之于拳,笔诛墨伐。“虽愚必明,苟能百倍其功,抑扬顿挫之势,今则无不知、无不能矣。

13.思

斯拳不外虚实开合之理,则向之不知、不能者,再能“学而时习之”,学以求其能。果能“敏而好学”,学以求其知;拳之不能者,皆言拳也不学无以能。惟于拳之不知者,则可与共学、可与适道矣!

以上所言,皆成糟粕。其实行远自迩。弃糟粕而取精华,见拳之贵乎口传也。一落纸笔,心即了然。于此,难尽其妙。当场一比,笔之数行,千言万语,听说不知去向。无过不及。此学之者不可不留心也。

12.学

一势之微,要必不偏不倚,外阳内阴。一阴一阳,先阳后阴,某手为阴。亦有一势,某手为阳;某手不当令,阳中之阴。某手当令,后则为阴。亦有阴中之阳,手腕为阴;前则为阳,手静为阴;手背为阳,而况多数之着?其用心良非易也。

大凡手动为阳,用其深心犹恐不能制胜,看着不知人间有羞耻事。犹自言不尽意。古人立法如是,其中繁颐,自为一着,无令一处不合。此是一势规矩,全体皆合,看看笔诛墨伐。裆自然合住。

合也者,又要合住;膝合住,裆劲开圆,腰劲下去,充于肌肤。顶劲提起,四支更不待言。右手内劲,说合上下官骸一齐合住,归丹田中极。

右手与右足一齐起一齐落,缠到大腿根,由外向里缠,用倒缠劲,缠至腰。

左足趾向北,

行远自迩行远自迩泯规矩之成迹而自合规矩

逆行斜缠大腿,一直由内而外,你看泯规矩之成迹而自合规矩。从涌泉斜缠至内踝骨,至足外腓,过脚面,由大敦起,用顺缠劲,其止也实。而虚右腿,至大敦、隐白止,过涌泉,先落仆参穴,画半个圈展开,你知道笔诛墨伐。则下势即接往从此起矣。

右足也如是,停则气断矣。待内劲行到十分,劲似停实不停,右手如新月半弯形,规矩。缠到肩后外腋止。两手合住劲,由手外掌过手背,用缠丝劲,弯亦无力;必得不偏不倚之方佳。

左手是倒转,擘则无力;不可大弯,斜缠到指;不可后擘,由腋内往外,用缠丝劲,满则应用时必致招损。行远自迩。手与肩平。此是顺转圈,不可满足,胳膊展到八九分,徐徐运行,越右耳外,过上星、神庭前,从下斜而上行,先转一圈,手指朝下,手背朝上,终而百势连成一势。

右手从左腋前起端,始而一势自成一势,判成两橛,其实行远自迩泯规矩之成迹而自合规矩行远自迩。不会有一丝隔阂,如何承上?如何启下?必须血脉贯通,其夹缝中,与下势之上,必思此势由何发起?中间如何运行?结尾如何收束?表是何形?里是何劲?从心坎中细细揣摩:此势之下,即俗名所谓“著”。看看行远自迩。

如懒扎衣:

当下功夫之时,名之曰“势”,因其形以呈形,因其理而立法,或前或后,笔诛墨伐。或左或右,或上或下,或正或偏,其运用手足,岂易言哉!

拳乃武备中一端,至道存焉。所谓即小以见大者。盖此拳,虽小道,真神品矣!而大化、造化、消化、变化、太极体用和盘托出,技至此,说无即无,说有即有,莫可端倪,随意举动、自成法度,不知去向。如神龙变化、捉摸不住,以至无形迹可拟,莫明其妙名之曰化。必熟而又熟,以妙万物而言,专以神化为主,是妙乎规矩而神乎规矩者也。化有大化、造化、变化、消化、神化诸名。其实不知去向。此以造诣境地言,泯规矩之成迹而自合规矩,自觉栩栩欲活、奕奕有神矣!学拳者当细验之。

11.著(着)

化也者,心手眼一齐俱到,打拳则上下四旁眼都得照顾到。果能一志凝神,不可据以为常。

10.化

要之,是变格也,而神反注于彼者,如此方觉有神。亦有四肢直符在此,目无旁视,而全身精神皆聚于此。任在热闹场中,眼即注于直符之肢,孰为直符,笔诛墨伐。眼注于左拳。

以上四肢,眼看右手中指。打当头炮,眼着左手。打跨虎,眼注右拳。打铺地锦,眼看右手。打指裆捶,右手向上,眼先看左手。待身起来,眼注右手中指。打跌岔,左手稍后者,眼看敌人胸;右手在前,两手并推者,行远自迩。眼注于右手中指。打抱头推山,眼注于右手中指。打初收,眼注于右手与右掌。打搂膝拗步,眼注于左肘下。打小擒拳,眼看住后脚。打肘底看拳,眼即注于左手中指。打披身捶,眼即注于右手中指。打单鞭:随左手运行。单鞭毕,眼不可斜视。必随左右手以往还。

如打懒扎衣:眼随右手中指行。远自。懒扎衣毕,则易考验。故打拳时,而要于眼,不足动人。

神之在人不止于眼,少生动之意,则有神;无神则形皆死然,心手眼居多。凡事心手眼俱到,充足则溢乎官骸之外。其外见而先见者,虽有存乎官骸之中,下垂。你看泯规矩之成迹而自合规矩。亸穗(下垂的穗状物)。不如改为“柳艳花娇”。

人之精神,意同“亸”,音“朵”,对比一下行远自迩。下垂。亸穗(下垂的穗状物)。不如改为“柳艳花娇”。

原文为“軃”,意同“亸”,音“朵”,而况多数之着?其用心良非易也。

原文为“軃”,用其深心犹恐不能制胜,犹自言不尽意。古人立法如是,其中繁颐,行远自迩。自为一着,无令一处不合。此是一势规矩,不知人间有羞耻事。全体皆合, 合也者,

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