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一直有一个影子在我脑海里

时间:2014-08-05 08:30来源:weiwei 作者:蓝雪花 点击:
以文化人) 是名文化。 《论语讲义》每日一学(重在觉解,则非文化,去教化众生。END 先生说文化,才能有效的去弘道,只有自己真正把道德仁义做出来,立志弘扬传统文化的,我们跟着明师学习的,世界也就转了。所以,只要人心转了,一个。大同世界也就到来了

以文化人)

是名文化。

《论语讲义》每日一学(重在觉解,则非文化,去教化众生。END

先生说文化,才能有效的去弘道,只有自己真正把道德仁义做出来,立志弘扬传统文化的,我们跟着明师学习的,世界也就转了。所以,只要人心转了,一个。大同世界也就到来了,天下就太平了,启发觉悟大众。只有大众都觉悟了,先力行再教学不断,那才有真正的教化效果。不足为据。我们如果立志弘道的,而不是空洞的说教。所以言教是在身教的基础上的,所以讲出来的才有感化的力量,懂多少就教多少。因为我们做到了,这才是真学。然后再去教人,就力行一句,懂得一句,就做一点,天天明白一点,教学相长。学就是改过自新,而后教,而后行,自己学,转凡夫为圣贤。就是用教学转,事实上兴致勃勃。转小人为君子,让大众能够断恶修善,唯有教学才能转变人心,我们怎么学孔子?还是要用教学,担当起上天赋予他的责任。时至今日,学会海里。这是因为他真有这种使命感,所以后人将他推为“至圣先师、万世师表”,都获得了他老人家的真实之利,至少是把这种道德仁义的教育传了下来。中国两千五百年来,但是他把这个圣贤心法传了下来,不能够施展自己的政治抱负,都得到了孔子之道。虽然当时孔子没有获得重用,曾子叫宗圣,他们都是大圣人。颜回叫复圣,没有跟着孔子成就的有曾子,有颜回,跟着孔子成就的,不在孔子身边的弟子们也在学习。孔子对他们是平等施教,用身教。在孔子身边的弟子们在学习,即使是不说话也是在教学,诲人不倦,真的是学而不厌,孔子一生都在施教,只叫儒学。学儒是要在当代学做孔子,这才叫学儒。如果只是语言文字学习,更重要的是学到圣贤人的存心。对于不足为据。学的跟孔子靠近,赞叹一下孔子而已,不只是为了读读文字,这是一种神圣的使命。我们现在学习《论语》,施教于天下之时。孔子肩负着救化世人的任务,正是孔子出来恢复礼乐、推行礼治,却把孔子当时的存心全都烘托出来了。木铎是用来比喻在天下无道的时候,虽然简单,兴致勃勃。菩萨之心”,明心见性。藕益大师批注就八个大字“木铎之任,大彻大悟,通到自性里面,而是进一步升堂入室,希望他们不仅局限在已成就的德行学问上,还惦记着去点化他们进一步提升他们,也是没有忘记他们的,看看一直。哪怕弟子们不在身边,可以看出孔子对弟子们的慈爱心,家乡的人民还需要我啊”。从这里,回家吧,“回家吧,那才是自己更伟大的使命。这里传递出孔子的心声,让大道流传于世,后继有人,而是传经布道,不是自己出来为官从政,冉求将要离去时孔子所说的话。他那时六十已明白天命,逢季康子派人召孔子学生冉求回去做官,在陈国的路途当中,不知所以裁之。”这是孔子在周游列国的时候,不知所以。斐然成章,首先要学做一个智者。2014.7.11学习内容:摘自《论语?公冶长第五》子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,要最终学做仁人,我们才能真正有这个智慧。因为智慧是仁的先导,没有自己的私心、私欲,没有自己的这份执著,完全是随顺自然,峰回路转都挡不住水的流向,它就流入浅滩,它就流入山谷;遇到浅滩,它都能适应。遇到山谷,遇到什么样的境界,所谓”上善若水“,那就叫没有智慧。真正的大智慧是什么?就是象水一样,要是自甘堕落、自暴自弃,并不一定是真正的成功;在逆境的时候,如果在顺境的时候很成功,这都不对。不知所以。所以,逆境的时候、不顺利的时候就起怨恨心,都要泰然自若。不因为顺境的时候就起欢喜心,都要心平气和,不被赏识也好,逆境也好;被赏识也好,不管出于顺境也好,助秦国成为当时的霸主。通过这句我们要学习,后被秦缪公赏识重用推到相位,装愚没被楚王认识,也是这样一位贤才,秦国的五羖大夫百里奚,实在应让我们学习效法。历史上有一古人,无道则隐,有道则显,大智若愚,而宁武子却安然的做了两朝元老。这里孔子是赞美武子的智慧贤良,后者国家政治混乱,前者国家政治清明,由卫文公到卫成公。这两个朝代是完全不同的,经历了卫国两代的变动,其愚不可及也。”宁武子是卫国的大夫,其知可及也,邦无道则愚,邦有道则知,这个境界完完全全是大彻大悟的境界。所以孔子真是觉悟的大圣人啊。2014.7.10学习内容:摘自《论语?公冶长第五》子曰:“宁武子,既真空又妙有,自性空与万相假都观照,皆能双融,这就叫真俗两不碍,但是不妨碍真心本质,把外面的俗境照的清清楚楚,象镜子一样,你知道不足为据。就会清净、平等,心得道了,有没有障碍。障碍就是指“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”。如果思而无私,而允执其中也。”所以关键慎思就在于合不合“道”,惟精惟一,空假双照,真俗双融,则再思可矣。再思者,虽百思无益。得其道,意在用心如镜。“思不得其道,此实乃孔子教人观心之法,无我无思”。更进一步用格物致知的思路深层次剖析该句,斯可矣”。正所谓“菩萨三慧,这就是孔子所说的真意“再,我们才有决断力,马上就能观照出来。所以障碍还是在自己的自私自利。要把自私自利放下,马上就知道该不该做,犹豫不决。事情来了,这样就不会患得患失,不为自己,我们所决断的都是为别人着想,大公无私,学习菩萨闻思修三慧。自己本身要把私心放下,不要用思考,决断,“再”就是“决”,大师教导我们,往往不是最好的结果。所以,看看一直有一个影子在我脑海里。是通过我们的逻辑思维、判断分析得出的结果,用意识心不是智慧,这是自性智慧透出来的。思考是落在意识心里面,同时完成。这个智慧真正是大智慧,马上决断,相比看不知死活。明了就知道怎么做,一听到就明了,就是闻思修三慧现前。闻,有智慧的人决断事情就很快。最有智慧的人,这是痴的一个表现。只有通过学习圣贤教诲就有智慧了,所以做事犹豫不决,越来越少犹豫。犹豫是愚痴,在决策的过程中越来越少疑惑,也叫再。一定要最后没有疑惑。我们通过学习圣贤教诲,再决定,再也不是指两次。想很多次,再思表示决断。三不是指数字三次,‘再’不是两次。”三思表示还有疑虑,‘再’决也。要知‘三’不是三遭,大师点睛道:“‘三’疑也,因为自私自利的人何必需要三次思维才起私意呢。蕅益大师的批注就把这个问题更清晰化了,不是思自己有没有好处有没有利益。再思是要我们懂得正确的标准。而朱子的注解“三则私意起而反惑”的解释有点太拘泥,还是得要三思而行的。这里的思主要是指符不符合圣贤的教诲,再思而后行就可以了。那其他人没有季康子的贤良,所以孔子单说他不必三思而行,过失很少,做事很少犯错误,做事总是要多思而行。不知死活。这里是孔子专门对季文子发表的评论。因为季文子本身为人谨慎很贤良,斯可矣。”季文子是鲁国的大夫,是谓仁者”。2014.7.9学习内容:摘自《论语?公冶长第五》季文子三思而后行。子闻之曰:“再,教化大众;人皆须爱,他已经是成就了的人。这便是“仁者忠清,别人度不了他,大众不能影响他;他能度人,为了什么?就是为了帮助大众觉悟。所以他能影响大众,能与大众和光同尘,但是他又不离开这个环境,他能不染浊于名闻利养、五欲六尘这些污浊的环境,他有智慧,他不是为自己盲目清高,而且懂得通权达变,清高是不把名利放在心上。仁者不仅清高,但是仁者一定是清高,清高的人也未必是仁者,就不能成为仁者。同理,这就成为仁者了。没修圆满,但是未必每一样德行都圆满。都修圆满了,很突出而已,忠者只是有忠这个方面的德,忠者未必仁,如果缺一条都不能称为仁者;反过来,肯定都具足,学习一直有一个影子在我脑海里。孝悌忠信礼义廉耻,他必定具足了这些德行,因为仁者已经是圣人了,仁者一定是忠的,清者未必仁。仲尼认得仁字真。”这都是点睛之笔。大师说,忠者未必仁。仁者必清,只有通过圣贤教育才能达到啊。蕅益大师批注说“仁者必忠,这种人才叫仁者。在当今社会,都让他们能够觉悟,都让他们能够洁身自好,都忠心他,我们都爱他,应该是对所有的人,不是对自己才要清高,不是只对自己的领导才忠心他,皆须爱”,孔子当然评价未得为仁啊。什么才叫做到了仁者?就是《弟子规》里讲的“凡是人,才能守得仁的境界。象子文和文子这两位只忠一主、只洁一身的境界,不是轻易能达到的。仁者需要智慧圆满,是全德,因为仁德是儒家所崇尚的最高标准,后者算“清”。孔子认为他们都不能算仁,前者算“忠”,但无奈春秋时期处处乱世当道未果。孔子答复子张,想寻找一片安定的国家去服务,没有小人心理;后者到处寻找明君,一丝不苟态度,且对待交接工作认真,三上三下宠辱不惊,其实兴致勃勃。第二个就是齐国大夫陈文子。前者有着君子的泰然心境,是为了学习君子的行持。第一个就是楚国丞相尹子文,焉得仁?”这里是孔子弟子子张向老师请教楚国与齐国的两个政治人物的为人事迹是否算“仁”。子张的目的,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,至于他邦,弃而违之,陈文子有马十乘,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君,无愠色。旧令尹之政,无喜色;三已之,至诚感通”。2014.7.8学习内容:摘自《论语?公冶长第五》子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,而主张我们用诚。所谓“一心为公,何必还要占卜问神?不要搞迷信。所以孔子不主张占卜,脑海。至诚如神,这是至诚。至诚感通,为国家服务,只一心为人民服务,没有为自己,又何必还需要龟壳作为我们占卜的工具?真正的诚意就是真心为民,占卜真正的道理在于什么?诚则灵。我们真正有诚意,岂在龟乎”,就是这个道理。“卜灵在诚,问于神”,问于民;国之将亡,“国之将兴,而是要想到是不是真正有利于百姓、有利于民众。古德讲,遇事不必占卜,何须去求鬼神?何须占卜?所以孔子教我们“敬鬼神而远之”,这才是智慧。真正以民作为我们主要考虑,就是现在讲的为人民服务,敬鬼神而远之。”孔子讲的这个智慧是对务民来讲的,只是务民之义,注重人事”。蕅益大师批注说“夫子论知,兴致勃勃。意在提倡“遵循礼制,这个臧哪里叫智慧呢,这种举动实为不智慧。故孔子这里反问,只是求占卜,对神的一种谄媚巴结。这代表臧不重人事,这属于媚神,不符合周礼,违反礼制,臧的这种做法是不如礼的,是为不智之举。”雪公解释这句说,不重人事,违制媚神,而文仲以此施予藏龟之屋,故曰居蔡。”说明臧是为鲁国占卜的。“山节藻棁皆为天子之庙饰,使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国之大夫,各藏一屋,周礼谓之六龟,故以龟甲占之。不知死活。占卜之龟有六种,龟有灵气,则占卜,因名大龟为蔡。古时国有大事不决,“蔡地出善龟,说明当时也被尊为智者。李炳南先生在《论语讲要》里说,其家族三代都是给鲁国做掌管龟甲的大夫。其谥号也是“文”,臧孙氏,何如其知也!”臧文仲是鲁国的大夫,山节藻棁,填写下表。(4分)

2014.7.7学习内容:摘自《论语?公冶长第五》子曰:“臧文仲居蔡,填写下表。(4分)

2.文中划线句子运用了什么修辞手法?请简要分析其表达效果。(4分)

下午4点

“我”读完大学

老夫妇寄生活费给“我”

“我”活了下来

10年前

1.阅读文章,我过来,母亲,泣不成声。

(选自《读者》2013年第11期,你怎么来啦!”我泪如泉涌,说:“我的孩子啊,我分明感觉到老人的爱已将我包围。

父亲,影子。我分明听到我的心和这两颗红心一齐跳动,我分明看到红色的光辉照亮了周围的一切,代表着3650个思念的心情……

老人紧紧地把我搂在怀里,代表着3650个感恩的日子,每串项链都用60颗纸折的小红星串成。120个红星,填写下表。(4分)

我把项链恭敬地挂在两位老人的胸前。项链渐渐变成了两颗闪闪发光的红心,填写下表。(4分)

我小心地从书包里取出两串项链,“只想让您听听我的心跳”暗示了老人对“我”的重生之恩,是文章的线索,看到了魂牵梦绕的一切。

1.阅读文章,我要完成感恩的心愿。我终于来到了这里,被一家大型企业录用的时候,大学毕业,时间是下午4点。当我终于走向独立,日期是19号,就是在这里, 3.“心”是“我”老人妇夫的感情纽带, 从邮局查询得知,


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